报纸上不仅有俱酒作为一国领袖的光辉事迹，也有耕田能手、织麻高手等普通黔首的朴实身影； 不仅有政府法令的告知告示，还有都江堰之水浇灌农田的民生实事； 不仅有农家许犯在田间地头选种育种的生动描写，也有兵家军校训练的火热场面； 不仅有朝堂论政的严肃与认真，也有篮球、象棋比赛的活泼与生机。 兵家的子晚首先发现了其中的惊喜，他拿着报纸起身，指着篮球比赛背景中的四个大字问道：“九先生，请问这可是‘汉水军校’四字？” 俱酒含笑道：“子晚子好眼力。” 子晚诧异地道：“自古以来，兵家皆是帝王之学，秘不示人。孙子着兵十三篇，见吴王之书；吴起论兵四十八，答魏侯之问。而汉国竟公开设军校，传兵法，果如是哉？” 俱酒道：“墨九游汉，曾见汉水军校。此校治军严整，人才辈出，此汉侯立国迅速之根基也。” 子晚更吃惊了：“兵者，不祥之器也，人人知兵，汉国焉何不乱？” “汉国不乱，因有信仰。将知为何而战，兵知为谁而战。” “何为信仰？” “信奉之如磐石，敬仰之如泰山，谓曰信仰。” “汉之信仰为何？” “人人兼爱，天下尚同！” 这种用思想指挥军队，用军队拱卫思想的局面，让子晚震惊不已，又思之甚深。他深深向俱酒一揖，不发一语，回归本座。 法家的慎到也起身提问：“九先生，此图所示者，莫非是盗、贼之法？” 俱酒含笑点头道：“然也，汉法有捕、盗、贼、杀、刑、具、杂等诸法，既坚持以墨治国，也坚持依法治国。” 慎到道：“三代以来，诸侯之法，皆秘不示人，所谓：刑不可知，威不可测，则民畏上也。汉国广布法令，不患民不畏上乎？” 俱酒道：“据某观测，汉法公开，勒鼎以示。恐民之不识，故绘图以示。不搞不教而诛，勿谓言之不预。汉侯尝言：民不必畏上，畏法可也。” 慎到佩服到五体投地，长叹道：“此真法治也！慎到必西游入汉，亲身体验一二。” 俱酒正中下怀，这样重要的人物，一定要好好留住。到时候，汉国就集齐了卫鞅、申不害、慎到“法、术、势”三大代表人物了。 他立即掏出一枚随身玉佩，双手奉上：“慎子，此乃墨九在汉之时，汉侯所赠。慎子欲西去入汉，不妨持此信物，一路方便。” 慎到吃惊：“这这这，汉侯赐予九先生之物，慎到安敢夺爱，使不得、使不得！” 俱酒弯下身子，硬塞到他手中：“汉侯虚怀若谷，广发招贤令，慎子大才，汉侯若知子将前往，必以郊礼迎之。” 他直起身道不忘为自己打一波广告：“诸位，汉国亦设有学宫，名曰‘天府学宫’，广招天下经邦济世，匡国安民之才。” 他进一步强调：“汉之用士，与稷下略有不同。稷下不治而论，天府论治结合。兵家吴起，官居太尉，武职第一人也；农家许犯，官居户部侍郎；墨家诸子，更是多居要职，亲力亲为。诸子若有济世之愿，胡不入汉一游？” 淳于髡眉头一皱，墨九此人，果然好蛊惑，这是来挖我稷下学宫的墙脚了呀！ 彭蒙在旁边若有所思，他提问道：“九先生适才所言，汉国以墨治国，又言依法治国。如此，墨与法，孰重孰轻？” 俱酒大赞道：“大哉斯问！大哉斯问！”这个问题问得好，这个问题问得妙啊！ 彭蒙果然是法学大家，他提出了一个着名的关系，以德治国和依法治国之间的关系。 其实，墨就是德，德就是墨。墨家之学，就是意识形态，就是世界观。 只不过目前，在百家争鸣的阶段，“德”这个词被道家和儒家用得多，墨家用起来比较拗口，比较弱势。 儒、墨、道、杨等其本质上也是德，也是意识形态，也是世界观。 但“法”不一样，法不是意识形态，法是治理手段，是实现世界观的方法论。 千百年来，中国的社会统治，尽管一直在嚷嚷着“独尊儒术”，其实暗戳戳地执行的都是法家的那一套，也就是所谓的“外儒内法”。 如果嫌“外儒内法”太过直白了，那么好听一点就叫“德主刑辅”，也可以叫“儒法结合、儒法互济”。 德，讲究思想教化；法，重在政治事功。这两种思想彼此糅杂，形成了互补的统治术，是两千多年来，甚至未来更长时间内，所有所有统治者维护其统治的两大核心手段。 在彭蒙这样的法学大家面前，俱酒并不想隐瞒任何东西，但“外墨内法”这种特么的事，怎么能在大庭广众之下说呢？ 墨家诸子、公尚过他们还在那边矗着呢！网罗法家是重要的，团结墨家更重要啊，毕竟墨家是战国黑社会。 他径直跳下台来，走到彭蒙身侧，附耳低语道：“汉国之治，外墨内法，墨主刑辅，如此而已。” 言毕，他直勾勾地盯着彭蒙，期盼得到正向的反馈。 外墨内法，这就是给了法家至高的肯定。表面上推崇墨家思想，但是实际操作上还是要依赖法家的思想的。 彭蒙心中一喜，“外墨内法”这短短的四个字内，法家的巨大价值得到了充分的认可和肯定。 彭蒙庄重地向着俱酒一揖，口中却淡然地说道：“了然，了然！” 作为一个为了法治精神孜孜以求的坚定法家，“了然”两个字，汇集了彭蒙的万千思绪和百感交集。 之后，俱酒又回答了诸子中的几个提问，活生生把稷下学宫的争鸣堂，变成了宣传汉国的舆论场。 从《南郑画报》到《大汉画报》，从落魄公子到一国诸侯，这种太过于传奇的经历，以无可争辩的事实，向场中诸子充分证明“以墨治国”的巨大威力。 这种震撼，胜过无数次磨破嘴皮的雄辩，将百家诸子自负之心一下子打回原形，几乎每一学派都对自己所学产生了动摇。 是不是，墨学真的如此能打？我们，是不是也应该汉国一行？ 特别是场外的“散士”们，他们在稷下学宫并不受重视，一听汉国还有“天府学宫”，顿时心生向往。 此地不留爷，自有留爷处！处处不留爷，爷去投成都！ 全场人的关注全部放在了报纸之上，这种辩论带证据的做法，第一次在争鸣堂中看见。 而儒家千里驹孟轲，却彻底被晾在了高高的争鸣台上，他感受到了一种深深的恶意和被冒犯。 孟轲决心拿出自己的拿手看家本领和杀手锏，找找场子！
