乐正氏把自己心中的外王框架，全部述说了出来。</p>
他的语速不急不缓，让人很容易听进去。</p>
正所谓修身、齐家、治国、平天下。</p>
后世文人屡屡挂在嘴上的几个名词，便是指……此刻乐正氏口中的至德教化之政。</p>
从某种角度来说。</p>
这亦是儒士们心中的理想国。</p>
那么外王框架与外儒框架有何根本性的区别呢？</p>
答案是：外儒乃是皇帝的统御思想工具，皇权在上。</p>
可想要达到外王，皇帝就得亲身成就内圣，再引导人人成圣，天下大治……皇权在下……</p>
同时。</p>
要求代代皇帝都保持内圣修身。</p>
这完全不现实。</p>
品德什么的，都是次要的小问题。</p>
顶层权力的分配，才是重中之重。</p>
比如……</p>
内圣对于皇帝有个最基本的限制，那就是不准任用奸臣，亦或者说是谄媚攀附之宠臣。</p>
然而。</p>
站在许尚的高度来看，宠臣却并非全然都是坏处。</p>
比如着名的和珅。</p>
都说和珅贪……</p>
但你不能说和珅没本事。</p>
同时争议较大的还有大明严嵩、魏忠贤等等。</p>
这个时候。</p>
我们又得把嘉靖皇帝的名言给拿出来了。</p>
在嘉靖看来。</p>
清流有如长江。</p>
严党则是黄河。</p>
世人皆道，严党贪墨横行，但东南大局却是由胡宗宪一肩挑之！</p>
相比之下。</p>
清流首脑之一的徐阶，家产却比严嵩还要多……</p>
因此。</p>
嘉靖提出了黄河泛滥需要治理，长江改道同样也得治理。</p>
清流也好，严党也罢。</p>
于皇帝而言，都是需要既用且防的。</p>
唯有平衡之道。</p>
方为帝王之学也。</p>
许尚对此表示深以为然。</p>
另外还有汉朝重用宦官，汉灵帝甚至把宦官认作父母……明朝同样也重用宦官，九千岁魏忠贤……为何历朝历代的皇帝，都没有彻底吸取宦官干政的教训呢？</p>
明明赵高指鹿为马，为祸大秦的案例就在眼前。</p>
答案是没办法。</p>
到了王朝的中后期。</p>
皇帝只能任用宦官，以制衡世家大族，不然就真是彻彻底底的孤家寡人了。</p>
那个时候你说……啊，小皇帝，我们要内圣修身……然后修着修着就彻底变成傀儡皇帝了。</p>
到时候究竟是谁之过也？</p>
……</p>
回到眼下。</p>
“八目后三，齐家、治国、平天下。”</p>
乐正氏给出最后的论调：“当结合大秦现状，先用兼顾法纪作为过渡，待九州一统大势稳定以后，再慢慢发展成……至圣、至德、至孝、重礼、重教、重民……以及兼顾宗法制，外加逐步剔除司法和刑罚的外王之道。”</p>
“同时，对于毛亨的【天人相应学说】也要运用起来。”</p>
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